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本文目录一览：
- 1、“度了肩吾”的出处是哪里
- 2、庾肩吾生平
- 3、连叔是如何评价肩吾的
- 4、肩吾的引证解释肩吾的引证解释是什么
- 5、施肩吾主要经历
“度了肩吾”的出处是哪里
1、“度了肩吾”出自宋代葛长庚的《沁园春（赞吕公）》。“度了肩吾”全诗《沁园春（赞吕公）》宋代 葛长庚渭水秋深，溢江春老，洞庭一湖。问城南古树，如今在否，洛中狂客，还更来无。独上君山，渺观岩石，八百里鲸波泛巨区。何曾错，有茶中上灶，酒里仙姑。终须。度了肩吾。稽首终南钟大夫。
2、“往来屡觅肩吾钓”出自宋代赵蕃的《生米市尽处有寺名演义有二物且得甘叔异邓南》。“往来屡觅肩吾钓”全诗《生米市尽处有寺名演义有二物且得甘叔异邓南》宋代 赵蕃往来屡觅肩吾钓，八十初逢演义僧。香爇黄连云细细，薜看石柱帔层层。何妨杖策往幽步，频念竹炉眠曲肱。
3、“鹤山佳婿得肩吾”出自宋代陈著的《次韵胡景参制机见寿二首》。“鹤山佳婿得肩吾”全诗 《次韵胡景参制机见寿二首》宋代 陈著 南风吹笠走长须，一轴新诗一幅书。虎榜陈人有韩愈，鹤山佳婿得肩吾。行年八十死将似，求活须臾计已疏。惭愧珍羞□初度，忽忘门户是穷儒。
4、“肩吾名地古诚州”出自宋代魏了翁的《将入靖州界适值肩吾生日为诗以寿之》。“肩吾名地古诚州”全诗《将入靖州界适值肩吾生日为诗以寿之》宋代 魏了翁肩吾名地古诚州，明日联车入界头。草草三杯酌初度，恍如赤壁伴元修。
5、终须度了肩吾。却稽首终南众老夫。自太平寺里，题诗去后，东林沉宅，大醉归欤。天上巡多，人间到少，更不向庐山索＊鱼。相怜否，好借君黄鹤，上我清都。
6、“稽山在昔庾肩吾”出自宋代萧壎的《题汪水云诗卷》。“稽山在昔庾肩吾”全诗 《题汪水云诗卷》宋代 萧壎 辽鹤归来世已殊，忽悲身晚及塘蒲。乾坤浩浩琴三尺，岁月堂堂酒一壶。剡曲只今书贺监，稽山在昔庾肩吾。行吟便是江南史，它日真堪付董狐。
庾肩吾生平
1、庾肩吾是南朝梁代文人，以文学才华著称，参与宫廷文学活动，曾为梁简文帝萧纲的属官。他与徐□、刘孝威等文士一同受到赏识，并参与抄撰书籍，被誉为高斋学士。后随简文帝迁转，历任云麾参军、记室参军等职务，直至度支尚书。
2、梁元帝27岁时所作《法宝联璧序》，记庾肩吾为48岁，可以推知其生年。庾信于承圣二年（553）封武康县侯，袭父爵，则庾肩吾当卒于此年。元帝萧绎为作墓志。庾肩吾历任萧纲府中属官，当时盛行的宫体诗，他是推波助澜者之一。
连叔是如何评价肩吾的
1、连叔讥讽肩吾是智识的聋盲，不是世上没有神人，是他这种俗人对神人视而不见。尧认为天下已平，而自己仍尸位素餐，故让天下于许由，许由不受，不越俎代庖。肩吾和连叔谈论接舆提到的姑射山神人，连叔认为接舆语言荒诞，肩吾则认为连叔心智被屏蔽，不了解神人的高深。
2、[3]肩吾听到这个说法后，认为接舆的言论过于夸大，缺乏实际可行性，认为这是不近人情的幻想，于是他把这些话当作无稽之谈，转而对连叔诉说接舆的言论过于不切实际。[4]然而，连叔对肩吾的反应持不同看法。他深思片刻后，提出接舆的言论或许并非全然无理。
3、肩吾，作为故事中的另一个角色，他的质疑和怀疑，代表了人们对新事物和未知领域的普遍心理状态。他担心接舆的言论过于夸张，缺乏实际意义，担心人们会被这些看似不切实际的想法所迷惑。然而，正是这样的质疑，激发了人们对于接舆言论的深入思考，促使人们去探索和验证这些看似虚幻的可能性。
4、肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。
5、肩吾跟连叔讲这件事，抱怨接舆信口乱说。但连叔却接舆没有乱说。你不相信那些神人的存在，是因为你见识浅薄，境界太低，是才智上的盲聋。这些神人到达什么境界了呢？他们已经与自然融为一体，是大德的化身。像尧这样的圣人，去参见他们后，也感到怅然若失，像丢了天下。
肩吾的引证解释肩吾的引证解释是什么
肩吾的引证解释是：⒈传说中的神名。引《庄子·大宗师》：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受肩吾得之以处大山。”成玄英疏：“肩吾，神名也。
两唐的引证解释是：⒈汉唐林、唐尊的合称。《汉书·鲍宣传》：“自成帝至王莽时，清名之士沛郡则唐林子高、唐尊伯高，皆以明经_行显名於世。引纪逡、两唐皆仕王莽，封侯贵重，_公卿位。”《梁书·文学传上·庾肩吾》：“决羽谢生，岂三千之可及；伏膺裴氏，惧两唐之不传。”。
引证解释⒈凭臆测而下的决断。引晋葛洪《抱朴子·微旨》：“世人信其臆断，仗其短见，自谓所度，事无差错。”《梁书·文学传上·庾肩吾》：“故胸驰臆断之侣，好名忘实之类，方分肉於仁兽，逞_克於邯郸，入鲍忘臭，_尤致祸。
引证解释⒈谓了悟或忘我的境界。引清王士_《香祖笔记》卷八：“_筏登岸，_家以为悟境，诗家以为化境，诗_一致，等无差别。”清袁枚《随园诗话补遗》卷十：“诗有见道之言，如梁元帝之‘不疑行舫往，惟看远树来’，庾肩吾之‘只认己身往，翻疑彼岸移’，两意相同，俱是悟境。
引证解释⒈古代夜间报更用的计时竹签。引南朝梁庾肩吾《奉和春夜应令》诗：“烧香知夜漏，刻烛验更筹。”宋欧阳澈《小重山》词：“无眠久，通夕数更筹。”明朱鼎《玉镜台·闻鸡起舞》：“多少红楼长夜宴，欢娱甚，独教辛苦执更筹。”⒉借指时间。
施肩吾主要经历
他出生于洪州（今江西南昌，另一说为睦州），然而具体的生卒年份未见详细记载，活跃于公元9世纪，经历了宪宗、穆宗、敬宗、文宗等多位皇帝的统治时期。施肩吾专注于《礼记》的学习，并因其诗才而闻名，对烟霞和神仙之道充满向往，被诗人张籍赞誉为“烟霞客”。
施肩吾（780-861），唐宪宗元和十五年（公元820年）进士，字东斋（一说字希圣，为北宋修行人华阳子施肩吾，二人重名），唐德宗建中元年（780），出生于贤德施家村（今杭州市富阳区洞桥镇贤德村）。为唐代著名诗人、道学家、民间开发澎湖第一人。唐穆宗元和十五年（820）登进士第（一说宪宗“元和十年进士”）。
华阳子施肩吾的人物生平和丹道思想在历史文献中留下了丰富的线索。据记载，他可能活跃于大中祥符六年至七年间，通过《指元图序》和《西山群仙会真记》等作品，我们可以窥见他的生活背景和对道教的敬仰。李竦和晃迥的提及，以及赵道一和苗善时的传记资料，共同证实了他的存在与修炼经历。
”施肩吾继续讲述自己的经历，他曾如宋人穿着简朴的章甫前往越地，那里的人们以断发文身为习俗，他的装扮在那里显得格格不入。而在尧治天下，平定海内之际，他却选择去拜访那隐居在藐姑射山、汾水之阳的四位圣人，完全沉浸在自己的世界中，忘记了世俗的纷扰。
晚唐从唐敬宗宝历元年（825），到昭宣帝天佑四年（907），经历敬宗（20年）、文宗（14年）、武宗（6年）、宣宗（13年）、懿宗（14年）、僖宗（15年）、昭宗（15年）、昭宣（4年）八帝，共83年，是唐王朝的衰落期。但是唐诗所说的晚唐还要晚一些，甚至一直延续到宋初。
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