[少林方丈联合国发声]鲁智深明明不识字，为何坐化前又能独立写出一篇颂子？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于少林方丈联合国发声的问题，于是小编就整理了3个相关介绍少林方丈联合国发声的解答，让我们一起看看吧。

鲁智深明明不识字，为何坐化前又能独立写出一篇颂子？

宋江征方腊，大战乌龙岭。鲁智深追杀夏侯成，却迷路入深山，得一僧指点，从缘缠井中解脱，生擒方腊。梁山好汉凯旋，劝其还俗，智深说：“洒家心已成灰，不愿为官‘’。

夜宿杭州六和寺。智深听得钱塘江潮信，信中顿悟，道：“‘逢夏而擒’，俺在万松林里杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊；今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’，俺想既逢潮信，合当圆寂。”于是沐浴更衣，圆寂涅盘，留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

径山大惠禅师最后点评鲁智深的法语是：鲁智深，鲁智深！起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金‘’。

最后两句“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”是佛的所为，是佛才能做到。鲁智深死后得到了超脱，终成正果。

鲁智深虽外表粗鲁，但梁山众多好汉中最有慈悲心的一位。正是这样，鲁智深的性情最是符合佛教中普济救世的雷霆手段、菩萨心肠的金刚怒目。鲁智深的慧根还表现在‘放得下’，为一陌生女子拳打镇关西，提辖说不当就不当，决无半点留恋之情；在二龙山当首领，说舍弃就舍弃，也无半点眷顾之意。在五台山遇到智真长老，本身也说明鲁智深的善缘和佛缘不浅。鲁智深能顿悟成佛，默念成颂，乃性情所至，有感而发，和识字不识字有半毛钱的关系？

三种可能的情况吧，一是在五台山的匆匆岁月中，鲁智深因为要诵经拜佛，自然得强行识字；二是鲁智深比较要强，上梁山后也和文人们在学习识字；三就很简单了，施公写错了呗。

先说第一种情况，鲁智深去五台山是避难，但是你赵员外的面子要给，演戏也要演全套，所以你想要跟这师兄们一起诵经，你就得识字，我们发现鲁智深的遗书颇有禅意，或许这与他短暂的佛门生涯逃不脱干系。但事实上，鲁智深根本就没有皈依佛门的意愿，别人诵经他喝酒，别人打坐他吃肉，你指望鲁智深在五台山识字，可能性不大。

接着说第二种情况，鲁智深在梁山上可能有学习的机会。本身梁山兄弟中就有一半以上都是文人，鲁智深这种全能选手想要为山寨效力，你不能光看地图，也得识字吧。而鲁智深在全书的戏份就没少过，所以我们完全有理由相信鲁智深会和山上的文人兄弟们整点文艺的东西，再加上自己本身在五台山以及钱塘江学习的东西，一篇内涵的遗书对他来说难度也不大。

第三种，就是施公可能忘了鲁智深不识字了。鲁达打死郑屠后在雁门县看到了自己的通缉令，当时他是完全的不识字，所以按照《水浒传》的整体节奏，鲁智深后面若没有什么特别剧情他也不会识字，因此就是施公写岔气了。其实书中这种纰漏又不少，一个元明时期的人能写出北宋时的小说已然不易，因此一些细节或许就会被忽略。

比如鲁达当时说自己做到关西五路廉访使，其实这个廉访使的设定有点浮夸，你鲁达既然不识字，怎么可能当这种必须要是高文化高学历的官职呢。

所以你说施公写错了，其实也没毛病。

文/逻辑文史游

我是萨沙，我来回答。

鲁智深却是最初不识字，因为当时武人识字不多。

梁山好汉很多，但识字的武将不多。

鲁智深最初却是不识字：《水浒传》第三回：史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西。鲁达看见众人看榜，挨满在十字路口，也钻在丛里听时，鲁达却不识字。

不过，在全书最后，鲁智深却写给宋江一个类似遗书的东西。

很多人认为，这是水浒书的逻辑漏洞，其实不是这样。

大家也许不知道，《水浒》可以最适合说书的小说，从明代到现在，也不知道被说书人讲了多少遍。

那么多听众，听了那么多年的小说，不可能存在明显的逻辑漏洞，不可能人人都是傻瓜。

其实，鲁智深离开五台山的时候，就略识几个字了。

第六回：九纹龙剪径赤松林，鲁智深火烧瓦罐寺，“鲁智深看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着‘瓦罐之寺’。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。”

显然，此时鲁智深是识字的，怎么回事？

这是因为鲁智深在五台山出家长达9个月左右！

书中说，鲁智深只是不学坐禅，但晚上倒头就睡，但没说白天干嘛。

而做僧人其实很清闲，如果连坐禅也不学，那就根本没什么事。

很可能，鲁智深就是在这9个月学了一些识字。据统计，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上。

那么，鲁智深在9个月内学习了1000个字就不算文盲了。1个月学习100多个字，相当于每天只学习三四个字，对于成年人鲁智深来说难度应该不大。

首先，鲁智深不识字在文中已经有所表现了，否则他也不会凑热闹去看通缉自己的“海捕文书”。

其次，鲁智深之后的经历与环境也不太可能使他学习到文字。在五台山文殊院，鲁智深除了想方设法出去找酒喝，也没怎么真正念过经，学习过佛法。要不然在杭州六合寺也不会问别的僧人“圆寂”是什么意思，所以，他连基本的佛家概念都没掌握，更不用说学写字了。

后来鲁智深去了东京大相国寺看菜园子，接触的也都是地痞无赖，小流氓。更不用指望他们教鲁智深识字了。

再后来，鲁智深跟杨志、武松落草二龙山，算是有了一个久居之所。另外两个合伙人倒是认字，但是，像他们这样的三个大老爷们儿围在一起不是喝酒吃肉，舞枪弄棒。而是铺纸提笔，挥毫泼墨，总感觉哪里怪怪的。所以，在这里，鲁智深也不太可能“静下心来”学写字。

最后，鲁智深他们一起上了梁山，从一个小贼窝，挪到了一个大贼窝，更不用说什么办学习班，提高“群盗”的文化素养了。还是大口吃肉，大碗喝酒来得痛快。

一路下来，鲁智深既没有识字的机会，也没有识字的环境，当然，更没有识字的意愿。所以，他不识字是毫无疑问的。

但不识字，不代表没文化，文字这种东西只是个符号而已，古代好多人不识字，但一点也不妨碍交流和学习。

传说，佛教六祖慧能不识字，但每日听诵佛经也能有所感悟，所以请人代笔，在墙上写下了著名的：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心如明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

所以，鲁智深在圆寂之前，心有所悟，请人代笔写下偈语也是有可能的。

我是月亮城，很高兴回答这个问题。

鲁智深在渭州三拳打死镇关西惹上了人命官司，不得不逃门在外，值得注意的是，在雁门县他看到通缉他自己的榜文，竟然还凑过去看呢，这一幕有些滑稽。

不过那时他却因为不识字所以看不懂榜文内容，只能听别人读，幸而他曾救过的金老及时出现将他带回了自己家，才避免了被别人认出来。

所以在书中刚出场时果然他是不识字的，但是到了后文，他与武松在六合寺安歇之时，误将如雷般的钱塘潮信声当作战鼓声，急起来要厮杀时，才被告知是潮水的声音。

鲁智深因而想起智真长老“听潮而圆，见信而寂”的偈言，就说“俺今日既逢潮信，果当圆寂。”

但是他并不懂什么叫圆寂，于是就问庙里和尚，和尚们说：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”

鲁智深一听圆寂就是死，没有难过，反而笑了，随后沐浴更衣，坐在禅床上果然圆寂。

不过在圆寂之前他讨纸写下了一篇颂子：

• 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

那么到这里就出现了一个疑点，鲁智深既然在前面不识字，在坐化前何以能写下颂子呢？这应有三种解释：

【一】曾经学过

鲁智深从在渭州打死镇关西到杭州坐化，这中间也经历了好几个年头，他有可能在这一时期学习了认字，想想最有可能学习认字的地方就应该是五台山文殊院了，只是书里没有这个描述而已。

【二】无师自通

鲁智深在文殊院出家时其实庙里的和尚多有反对者，只有智真长老坚持要与他剃度，并说：“（他）虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。”

众僧见智真长老如此说，只得作罢，后来鲁智深坐化之时表现出的那份豁达，分明是应了智真长老预言，以武通禅，成了正果。

因为成了正果，所以整个人就变得特别智慧，对于文字就无师自通了。

【三】作者不一

现在有种说法认为，《水浒传》前七十回是施耐庵写的，后面征大辽、方腊是罗贯中写的，而征田虎、王庆的作者又另有其人。

正是因为作者前后不一，所以后文的作者就没有按照施耐庵的意思来写，他觉得还是让鲁智深写个颂子好一点，于是就这样进行了创作，其实效果真的还不错，如此更显出了鲁智深的超然。

关于这个问题，我觉得只能有这三个解释了，大家觉得哪个解释最合理呢？

话只说一半的司马南是如何误导大众、激化对立的？

我在次认可司马南老师对口力劳动者的定义，口力劳动者都是有立场的，

司马南揭露联想都是有理有据，大多数据还是来源于联想，这个年代谁能被忽悠，想了解真想就去多了解，别有用心的人才只说一半，对立用激化吗？都是事实，至今联想侵吞国有资产也没有说清楚，罪恶是洗不掉的。

提这样问题的本身就是误导大众、激化对立，司马南在那一件事上是这样做的，你可以明确指出，你可以不赞同，也可以反对司马南的观点，这都没有什么毛病，平台就是让大众发表自己的观点，对自己不同观点可以辨论，网民自己心中都有杆秤，带风向是没有用的。

他误导的是低素质人群，高素质的他没这个误导本事。低素质的以为夹头能带领他们打土豪分田地，实际上不知不觉的变成了韭菜，割了一茬又一茬，还满怀期望地等待下一次被割。

作为社会评论家，司马南对任何人或事的评论，已经做到理性客观，就事论事了。他不夸大事实，不上纲上线，有一说一，有二说二，这才是实事求是的态度。

1、司马南在网上发表评论，都是认知、理解多少，就分析、定论多少，不说言过其实的话，也不说模棱两可的话。

2、司马南的任何评论，都是建立在事实、证据或理由的基础上，并利用科学知识、公序良俗、政策法规和生活常识来判断的，因此而受到三千多万网民的支持。

3、只要是摆事实讲道理，就事论事，就不存在所谓的“误导大众，激化对立”的说法。

如果有人不同意司马南的观点，完全可以摆事实、讲道理，就事论事的反驳司马南的观点，如果是扣帽子贴标签泼脏水，搞人身攻击，甚至泼妇骂街，大家只会认为司马南的观点是对的，而反对者已经黔驴技穷了。

《射雕》中华山一论时，五绝代表了武林中最高战力吗？

《射雕英雄传》里第一次华山论剑是王重阳发起的邀请，目的是止住武林中人抢夺九阴真经的厮杀。

这一点很重要，王重阳邀请的是想染指九阴真经的人，是他认识的，他定义为武林高手的人。

除了四绝，王重阳还邀请了裘千仞，裘千仞以铁掌功未练到大成为理由拒绝了，又邀请了林朝英，林朝英不喜抛头露面，更加不会跟王重阳抢九阴真经，也没有参加。

裘千仞的铁掌功未练到大成之境，其实四绝也未练到大成，这点《射雕》中有交代，洪七公的降龙十八掌那时候欠火候，打狗棒法更欠火候所以没用，正是因为都欠火候，所以四绝才互相不服，论剑之后都勤加练习，想在下一届华山论剑时打败别人抢第一的名头和九阴真经。

华山论剑二十五年举办一次，四绝第一次论剑时都很年轻，他们那时候的战力究竟有多高呢？

《神雕侠侣》里有描写，杨过二十岁时内功大成，忍不住发声长啸，黄药师听到他的啸声很是震惊，认为这少年真是了不起，二十岁就练到他三十岁时才练到的境界了！

也就是说，四绝第一次参加华山论剑时，内功修为远不如二十岁的杨过。

王重阳的功力强过四绝，但谁也不能保证一定强过二十岁的杨过，而王重阳亲口承认林朝英的武功比他高，如果林朝英参加华山论剑，天下第一的名头就不是他而是林朝英了。

《神雕侠侣》里明确写了，玉女剑法技压全真，简直辗轧全真剑法，绝对是全真剑法的克星，王重阳要不是学了九阴真经，一辈子也别想打败林朝英。

林朝英确实了不起，李莫愁和小龙女的身手就证明了这一点，李莫愁强于二十岁的杨过，也就是说李莫愁强于第一届的四绝。

所以，只从林朝英这里说，五绝就代表不了武林最高战力。

王重阳练了九阴真经强过林朝英，说明九阴真经是比五绝武功更高的战力。

王重阳邀请牵扯到九阴真经的、他认识的高手，并非所有高手，从这一点来说有很大的局限性，没牵扯到九阴真经的高手、他不认识的高手一概排除在外了，难道世间就没有别的高手了吗？肯定不是！

江湖中卧虎藏龙，逍遥派、独孤九剑、少林寺、金刚门……列国皇室的守护者，比如大理天龙寺里肯定也隐藏着绝顶高手。

斗酒僧听说九阴真经被王重阳得到了，以斗酒为赌，从王重阳手里赢得一观的机会，看一遍以后，表现出不过如此的态度，写了九阳真经藏在少林寺藏经阁一部楞伽经之中。

《神雕侠侣》结局，修炼九阳真经的觉远追尹克西和潇湘子来到华山之巅，五绝都看出觉远的内功不在当世任何一位高手之下，潇湘子打觉远直接被振飞重伤，简直连五绝都做不到。

觉远根本没把九阳真经当武功练，只用来强身健体，饶是如此，也不弱于第三届五绝，而这时候的黄药师等人比年轻时强太多太多了。

斗酒僧写出九阳真经，斗酒僧有多厉害？毫无疑问，斗酒僧比第三届五绝厉害，更比第一届五绝厉害太多太多了。

也就是说，斗酒僧当年的战力远远高过五绝。

而远在西域的金轮法王不知道此事，若是知道了肯定会表示不服。

金轮法王的战力不一定强过四绝，但也不会弱于四绝。

所以，五绝代表不了武林最高战力。

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未必。

第一次华山论剑，早第二次25年。那个时候，五绝也都处于年富力强时，而以年纪论，跟他们武功差不多的人，应该还有不少。

比如在《神雕侠侣》末《倚天屠龙记》初出现的觉远、无色，又或是当时还老老实实待在绝情谷里的公孙止，在西域潜心授徒的金轮法王，包括《神雕侠侣》里提到的五台山佛光寺方丈昙华大师，少林寺方丈天鸣禅师，赵老爵爷，聋哑头陀，昆仑派掌门青灵子，甚至黄老邪口中的那个烟波钓叟等等，估计那会儿的年龄都差不多，武功水平也不会相差太远。包括《倚天屠龙记》提到的崆峒派祖师木灵子，那个时候可能也在世，这些人如果都跑到华山上来，“五绝”花落谁家，也未可知。

此外，还有一些奇特人物，水平怕是更在“五绝”之上。

比如说新版《倚天屠龙记》里，那个著出《九阳真经》的斗酒神僧，从小说中描述拉看，他的本事只在王重阳以上而不在以下，其余东邪西毒南帝北丐在他面前更是不够看。

而从《倚天屠龙记》来看，当时在西域还有个少林叛徒火工头陀，他在第一次论剑时正该是武功大成时期；同时期出走西域的原少林罗汉堂首座苦慧禅师，在第一次论剑时远比五绝更成熟。若这两个人出现在华山，“五绝”恐怕也不是很容易应付。尤其是苦慧，火工头陀只是外功强，苦慧却是全面发展的，作为西域少林的开山祖，武功肯定不弱。

“五绝”当时的武功的确还不成熟。就算是独孤求败的那只大雕出现，可能都够他们头疼的。

其实“五绝”原本就把范围基本限定于中原，而且不面向那些“异士”。江湖之大，卧虎藏龙。比如后世《笑傲江湖》里流传的“独孤九剑”，“五绝”那个年代肯定也在传承，不可能断档，如果当时那个会“独孤九剑”的人出现呢？

又或者《笑傲江湖》里，虽然“北冥神功”已经变成“吸星大法”了，但在第一次论剑时，逍遥派的武功肯定也是有传承的。突然跳出来一个会用逍遥派武功的人，“五绝”也是输多赢少的局面。

所以，“五绝”虽然很强，但他们当时还代表不了武林最高战力。江湖中肯定有比他们更厉害的角色，只是没参加论剑罢了。

华山论剑是《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部故事中推动故事情节进展的一个重要桥段，其中就影响力来说，无疑是第一次华山论剑影响更为深远。当时的五绝即东邪黄药师、西毒欧阳锋、南帝段皇爷、北丐洪七公和中神通王重阳。那么他们五人算不算武林中的最高战力呢？答案是肯定的。

在射雕故事开篇中大家都知道全真教已经是武林泰斗，而这时候王重阳已经作古多年，周伯通也很久就失踪了（最后在桃花岛找见）。也就是说这段时间是全真七子在支撑着全真教的威名。从这点可以看出这几位二代弟子武艺都是很高明的，这七人中作者对马钰、丘处机和王处一着墨较多，他们在书中表现也的确不俗，除了五绝外，能胜过他们的人并不多。在五绝中，以黄药师的门人弟子最为出色，陈玄风和梅超风逃到中原后，一度让中原武林恐惧，后来的梅超风更是超出其他二代弟子一大截。而因为陈梅二人被牵连的曲灵风，虽然断了腿，仍然在皇宫来去自由。同为残疾的陆乘风最不济，却也做了太湖道上的首领。南帝的弟子“渔樵耕读”在射雕中表现较少，只能从后续的神雕中可以看出，朱子柳要比火毒厉害不少；在没有暗器的情况下，武三通不比赤练仙子李莫愁差。

由于《射雕英雄传》开始时，天下第一的王重阳已经死了，剩下的四人都是不相伯仲，可他们在江湖面对其他人时几乎是完全横着走的。唯一能和他们较量的只有自创左右互搏和练过《九阴真经》的周伯通了。铁掌水上漂裘千仞虽然也很厉害，但相对五绝，还是有所不如的。

说起《九阴真经》，自然就想起他的作者黄裳。他只在周伯通的口述中出现过一次，可是《九阴真经》却穿插了整个射雕三部曲。并且五绝的第一次华山论剑的主要原因也正是《九阴真经》。所以黄裳的武功大概率是高于五绝的。不过黄裳是北宋时期人，和五绝或者五绝所处的时代是不会有交集的。还有一点，黄裳虽然天下无敌，但他并不是江湖人士。

与五绝同时期的其他绝世高手也有几位，分别是金轮法王、未出场的林朝英、独孤求败。 林朝英死前和王重阳比武互有胜负，可惜一生都没有在江湖上走动过。独孤求败自述无敌天下，却和五绝没有任何交集。只能从沿着他轨迹武功大成的杨过可以看出，独孤求败应该不弱于五绝甚至比五绝还要厉害。

射雕涉及到南宋、金国、蒙古等各方势力的角逐，武林人自认也不甘寂寞，但从梁子翁遇见洪七公的态度，灵智上人被欧阳锋、周伯通和黄药师轻易戏耍等细节便可以看出，五绝在射雕体系中，的确是当时战力的天花板。

射雕初期的第一次华山论剑，在我看来更像是一次小型的朋友圈似的聚会、以武会友，解决争端，代表不了当时武林之中的最高战力。

第一次华山论剑的起因还是因本一本武功秘籍《九阴真经》，这本秘籍是徽宗年间的黄裳所著。黄裳原是进士出身，奉命编撰《万寿道藏》一书，因为害怕出纰漏被皇帝怪罪，黄裳就仔细的阅读了宫中所藏的所有道家典籍，这黄裳可谓是天资出众，有很高的习武天赋，竟然无师自通的从道家典籍中悟出了极厉害的功夫。后来他因为奉命征讨摩尼教，下狠手杀了不少教中高层，以至于连累到自己家人，黄裳闭关苦练四十年武功，终于悟出了克制对手的武功出来，欲待雪恨却不想岁月已带走了他所有的仇人，大彻大悟的黄裳因不忍心一身所学付诸东流，就将毕生所学所悟著成一书《九阴真经》后飘然远去，绝迹江湖。

《九阴真经》因为包含了极高深的武功，对武学原理的理解也极为透彻，吸引了很多人前来争抢，无数高手为此付出了生命的代价。此种情况下重阳真人王重阳出于悲天悯人的情怀，不忍心见江湖如此纷争，就出手夺得此书，为占据大义名分邀请当时另外四位高手丐帮帮主洪七公、桃花岛主黄药师、白驼山庄欧阳锋和大理高手段王爷一起比武较技，谁武功夺得第一《九阴真经》就归谁保管，最终还是重阳真人技高一筹，经历七天七夜的比拼，获得天下第一称号及九阴真经的保管权。

然而，这次华山论剑并不能算是全江湖的盛会，也不能代表当时武林的巅峰战力。原因如下。

第一次华山论剑的四绝太过年轻，武功并未达到巅峰

当时参加华山论剑的四绝最年轻的黄药师推测只有三十余岁，年龄最大的南帝也不过四十，武功都未达到他们后期的水平，只能说是有天赋的年轻人，还代表不了当时武林的最高水平。就像当时的洪七公，降龙十八掌就尚未练成，后来也自言如果当时降龙练成，武功未必会输给王重阳。

影响力相对较小，很多高手未参加

比如在新修版中，王重阳在夺得《九阴真经》路过少林持时，遇到一位自称斗酒僧的少林和尚，和王重阳打赌获胜，赢得了观看《九阴真经》的权利。斗酒僧在看过后认为九阴太过偏重道家，重招式不重内力，过于阴柔，就自创了不逊色于九阴的奇书《九阳真经》，补足了九阴的弱点。

从这点可以看出，斗酒僧能赢王重阳，起码在武功修为上不弱于重阳真人，毕竟绝顶高手就是喝酒也可以用内功化解。《九阳真经》蕴含的武学道理极其高深，证明了斗酒僧的武学水平是极其高明的。

第二位未参加的高人是林朝英，“重阳一生，不弱于人”，唯独在林朝英身上重阳真人未曾占到便宜，全真一脉功夫被林朝英破的干干净净，古墓石壁斗法，王重阳也自认做不到，最后还是耍赖用了九阴真经上面功夫才胜过林朝英，这些起码证明了林朝英拥有不下于王重阳的功夫，如果她也去参加华山论剑，起码可以夺得一个位置。

至于已经封山的少林是否有类似扫地僧的存在，谁也说不准；江湖之大，谁也说不准哪个角落中隐居着一位不出世的高人。

所以说第一次华山论剑，不过是一次小范围内的自娱自乐罢了，远远代表不了当时武林的最高水平。

到此，以上就是小编对于少林方丈联合国发声的问题就介绍到这了，希望介绍关于少林方丈联合国发声的3点解答对大家有用。