大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于少林方丈联合国发声的问题，于是小编就整理了3个相关介绍少林方丈联合国发声的解答，让我们一起看看吧。
鲁智深明明不识字，为何坐化前又能独立写出一篇颂子？
首先，鲁智深不识字在文中已经有所表现了，否则他也不会凑热闹去看通缉自己的“海捕文书”。
其次，鲁智深之后的经历与环境也不太可能使他学习到文字。在五台山文殊院，鲁智深除了想方设法出去找酒喝，也没怎么真正念过经，学习过佛法。要不然在杭州六合寺也不会问别的僧人“圆寂”是什么意思，所以，他连基本的佛家概念都没掌握，更不用说学写字了。
后来鲁智深去了东京大相国寺看菜园子，接触的也都是地痞无赖，小流氓。更不用指望他们教鲁智深识字了。
再后来，鲁智深跟杨志、武松落草二龙山，算是有了一个久居之所。另外两个合伙人倒是认字，但是，像他们这样的三个大老爷们儿围在一起不是喝酒吃肉，舞枪弄棒。而是铺纸提笔，挥毫泼墨，总感觉哪里怪怪的。所以，在这里，鲁智深也不太可能“静下心来”学写字。
最后，鲁智深他们一起上了梁山，从一个小贼窝，挪到了一个大贼窝，更不用说什么办学习班，提高“群盗”的文化素养了。还是大口吃肉，大碗喝酒来得痛快。
一路下来，鲁智深既没有识字的机会，也没有识字的环境，当然，更没有识字的意愿。所以，他不识字是毫无疑问的。
但不识字，不代表没文化，文字这种东西只是个符号而已，古代好多人不识字，但一点也不妨碍交流和学习。
传说，佛教六祖慧能不识字，但每日听诵佛经也能有所感悟，所以请人代笔，在墙上写下了著名的：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心如明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
所以，鲁智深在圆寂之前，心有所悟，请人代笔写下偈语也是有可能的。
我是萨沙，我来回答。
鲁智深却是最初不识字，因为当时武人识字不多。
梁山好汉很多，但识字的武将不多。
鲁智深最初却是不识字：《水浒传》第三回：史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西。鲁达看见众人看榜，挨满在十字路口，也钻在丛里听时，鲁达却不识字。
不过，在全书最后，鲁智深却写给宋江一个类似遗书的东西。
很多人认为，这是水浒书的逻辑漏洞，其实不是这样。
大家也许不知道，《水浒》可以最适合说书的小说，从明代到现在，也不知道被说书人讲了多少遍。
那么多听众，听了那么多年的小说，不可能存在明显的逻辑漏洞，不可能人人都是傻瓜。
其实，鲁智深离开五台山的时候，就略识几个字了。
第六回：九纹龙剪径赤松林，鲁智深火烧瓦罐寺，“鲁智深看那山门时，上有一面旧朱红牌额，内有四个金字，都昏了，写着‘瓦罐之寺’。又行不得四五十步，过座石桥，再看时，一座古寺，已有年代。”
显然，此时鲁智深是识字的，怎么回事？
这是因为鲁智深在五台山出家长达9个月左右！
书中说，鲁智深只是不学坐禅，但晚上倒头就睡，但没说白天干嘛。
而做僧人其实很清闲，如果连坐禅也不学，那就根本没什么事。
很可能，鲁智深就是在这9个月学了一些识字。据统计，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上。
那么，鲁智深在9个月内学习了1000个字就不算文盲了。1个月学习100多个字，相当于每天只学习三四个字，对于成年人鲁智深来说难度应该不大。
我是月亮城，很高兴回答这个问题。
鲁智深在渭州三拳打死镇关西惹上了人命官司，不得不逃门在外，值得注意的是，在雁门县他看到通缉他自己的榜文，竟然还凑过去看呢，这一幕有些滑稽。
不过那时他却因为不识字所以看不懂榜文内容，只能听别人读，幸而他曾救过的金老及时出现将他带回了自己家，才避免了被别人认出来。
所以在书中刚出场时果然他是不识字的，但是到了后文，他与武松在六合寺安歇之时，误将如雷般的钱塘潮信声当作战鼓声，急起来要厮杀时，才被告知是潮水的声音。
鲁智深因而想起智真长老“听潮而圆，见信而寂”的偈言，就说“俺今日既逢潮信，果当圆寂。”
但是他并不懂什么叫圆寂，于是就问庙里和尚，和尚们说：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”
鲁智深一听圆寂就是死，没有难过，反而笑了，随后沐浴更衣，坐在禅床上果然圆寂。
不过在圆寂之前他讨纸写下了一篇颂子：
- 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
那么到这里就出现了一个疑点，鲁智深既然在前面不识字，在坐化前何以能写下颂子呢？这应有三种解释：
【一】曾经学过
鲁智深从在渭州打死镇关西到杭州坐化，这中间也经历了好几个年头，他有可能在这一时期学习了认字，想想最有可能学习认字的地方就应该是五台山文殊院了，只是书里没有这个描述而已。
【二】无师自通
鲁智深在文殊院出家时其实庙里的和尚多有反对者，只有智真长老坚持要与他剃度，并说：“（他）虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。”
众僧见智真长老如此说，只得作罢，后来鲁智深坐化之时表现出的那份豁达，分明是应了智真长老预言，以武通禅，成了正果。
因为成了正果，所以整个人就变得特别智慧，对于文字就无师自通了。
【三】作者不一
现在有种说法认为，《水浒传》前七十回是施耐庵写的，后面征大辽、方腊是罗贯中写的，而征田虎、王庆的作者又另有其人。
正是因为作者前后不一，所以后文的作者就没有按照施耐庵的意思来写，他觉得还是让鲁智深写个颂子好一点，于是就这样进行了创作，其实效果真的还不错，如此更显出了鲁智深的超然。
关于这个问题，我觉得只能有这三个解释了，大家觉得哪个解释最合理呢？
士别三日，当刮目相待。吕蒙不是当年吴下阿蒙，鲁智深也不再是当年的鲁达！大家莫说鲁智深比不过吕蒙哦。
且看《水浒传》第九十九回，“鲁智深浙江坐化，宋公明衣锦还乡”，鲁智深写的颂子：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来， 今日方知我是我。
这里不深究里面的文采、禅理，反正读来自有味道，不是随便一个识字的就可以写出。
鲁达的不识字，是很清楚的，在第三回，“史大郎夜走华阴县，鲁提辖拳打镇关西”，鲁达三拳打死镇关西后，逃亡到了代州雁门县，他看到大家围在十字街头看榜文，他也钻进人从里，不是看，听别人读榜文，原文很清楚写的，“鲁达却不识字”。
后来到五台山出家，法号智深，他在五台山呆了多久呢，从他和赵员外上山，“不觉搅了四五个月”，接着发生了从一个挑酒的汉子那里喝了一桶酒，闹了一次；“再说这鲁智深自从吃酒醉闹了这一场，一连三四个月不敢出寺门去”，接着出了一次寺门，打造禅杖，喝酒吃狗肉，再大闹五台山寺，才转到东京大相国寺。
那大家说他在五台山的两次醉酒前的时间，都做什么了呢，总要学学佛家经典吧，不识字就先识字。而且，有可能鲁智深是得到智真长老的指点的。
后面的大相国寺，以及闯荡江湖的经历，我觉得他未必抽时间出来学习了，但是在五台山的那段消停的时间里，识字看看书，倒是很合理的解释。
所以，他识字是没有问题的，再看他的智慧。且看智真长老对众僧的说道：
“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及也。”
再看智真长老在他去东京前，赠的四句偈言，
“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”
第九十回，“五台山宋江参禅，双林渡燕青射雁”，
“原来五台山这个智真长老，是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事”。
他给宋江的四句偈言，“当风雁影翻，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全”，到了双林渡，就碰到燕青射雁，初学弓箭，就射下十几只鸿雁，空中数行塞雁，都有惊鸣之意。这恰对应了梁山征方腊，兄弟死去一大片。
给鲁智深的偈言，“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”也是一一验证了。
我这里的想法是，从小说里面提及的智真长老的灵验，或者说识人之准，来说明他对鲁智深的判断也是准确的。
所以，鲁智深不再是鲁达，识字，参禅，智慧深深，圆寂前写出“今日方知我是我”的颂子来，就不足为怪了！
三种可能的情况吧，一是在五台山的匆匆岁月中，鲁智深因为要诵经拜佛，自然得强行识字；二是鲁智深比较要强，上梁山后也和文人们在学习识字；三就很简单了，施公写错了呗。
先说第一种情况，鲁智深去五台山是避难，但是你赵员外的面子要给，演戏也要演全套，所以你想要跟这师兄们一起诵经，你就得识字，我们发现鲁智深的遗书颇有禅意，或许这与他短暂的佛门生涯逃不脱干系。但事实上，鲁智深根本就没有皈依佛门的意愿，别人诵经他喝酒，别人打坐他吃肉，你指望鲁智深在五台山识字，可能性不大。
接着说第二种情况，鲁智深在梁山上可能有学习的机会。本身梁山兄弟中就有一半以上都是文人，鲁智深这种全能选手想要为山寨效力，你不能光看地图，也得识字吧。而鲁智深在全书的戏份就没少过，所以我们完全有理由相信鲁智深会和山上的文人兄弟们整点文艺的东西，再加上自己本身在五台山以及钱塘江学习的东西，一篇内涵的遗书对他来说难度也不大。
第三种，就是施公可能忘了鲁智深不识字了。鲁达打死郑屠后在雁门县看到了自己的通缉令，当时他是完全的不识字，所以按照《水浒传》的整体节奏，鲁智深后面若没有什么特别剧情他也不会识字，因此就是施公写岔气了。其实书中这种纰漏又不少，一个元明时期的人能写出北宋时的小说已然不易，因此一些细节或许就会被忽略。
比如鲁达当时说自己做到关西五路廉访使，其实这个廉访使的设定有点浮夸，你鲁达既然不识字，怎么可能当这种必须要是高文化高学历的官职呢。
所以你说施公写错了，其实也没毛病。
文/逻辑文史游
话只说一半的司马南是如何误导大众、激化对立的？
我在次认可司马南老师对口力劳动者的定义，口力劳动者都是有立场的，
司马南揭露联想都是有理有据，大多数据还是来源于联想，这个年代谁能被忽悠，想了解真想就去多了解，别有用心的人才只说一半，对立用激化吗？都是事实，至今联想侵吞国有资产也没有说清楚，罪恶是洗不掉的。
提这样问题的本身就是误导大众、激化对立，司马南在那一件事上是这样做的，你可以明确指出，你可以不赞同，也可以反对司马南的观点，这都没有什么毛病，平台就是让大众发表自己的观点，对自己不同观点可以辨论，网民自己心中都有杆秤，带风向是没有用的。
他误导的是低素质人群，高素质的他没这个误导本事。低素质的以为夹头能带领他们打土豪分田地，实际上不知不觉的变成了韭菜，割了一茬又一茬，还满怀期望地等待下一次被割。
作为社会评论家，司马南对任何人或事的评论，已经做到理性客观，就事论事了。他不夸大事实，不上纲上线，有一说一，有二说二，这才是实事求是的态度。
1、司马南在网上发表评论，都是认知、理解多少，就分析、定论多少，不说言过其实的话，也不说模棱两可的话。
2、司马南的任何评论，都是建立在事实、证据或理由的基础上，并利用科学知识、公序良俗、政策法规和生活常识来判断的，因此而受到三千多万网民的支持。
3、只要是摆事实讲道理，就事论事，就不存在所谓的“误导大众，激化对立”的说法。
如果有人不同意司马南的观点，完全可以摆事实、讲道理，就事论事的反驳司马南的观点，如果是扣帽子贴标签泼脏水，搞人身攻击，甚至泼妇骂街，大家只会认为司马南的观点是对的，而反对者已经黔驴技穷了。
《笑傲江湖》方正在令狐冲接任恒山掌门时为什么改口叫令狐老弟？
这个问题可以分两个方面回答，1、从身份的角度说令狐冲既然当了恒山派掌门那也就和少林方丈一个级别了，例如朝鲜领导人和美国领导人在国际上都是国家元首同一级别。2、这样称呼也反应了江湖中人不拘小节的特点，还有就是此时的令狐冲已经是相当厉害的人物了，身怀独孤九剑和吸星大法双重绝技，不可小觑啊
1.岳不群已经把令狐冲开除。不能从岳不群那里论辈分了。
2.令狐冲孤独九剑传自风清扬，被岳不群开除，又是风清扬的弟子。从风清扬那里论是没问题的。
3.令狐冲的实力已经很强。可以列入一流高手行列。
4.方正和令狐冲拉近乎，要借助与令狐冲来搅局，防止出现一个统一的五岳剑派来和少林争斗。
这是礼节上应该的，众尼姑为了表示对掌门的尊敬，将他放在和前掌门定字辈三位老尼同辈的辈份上。这是不必硬算年龄的。而且此段稍后，令狐冲为了心安以及表示谦虚，自动把称呼降为掌门师兄。
原著中就是如此。
中国文化博大精深，有时候简简单单的的一个称呼的变化其实能提现出很多的东西！不止是变化，很多的时候，哪怕是第一次见面，关于如何称呼对方，都是要废一点脑细胞去思量一下的。
方证大师在令狐冲接任了恒山掌门之后从以前的令狐少侠改口为令狐老弟，其实说明了很多问题，所以有时候不在五行中的佛门大师也难免世俗！闲话少说，进入正题！
第一，身份的认可。定逸师太虽然将全是尼姑的恒山掌门之位传给了男子之身的令狐冲，虽然似有不妥（其中因果以后有时间再分析），但是这是人家上一任掌门明确传下来的，外人没有提出异议的资格，五岳掌门历来于少林武当掌门身份上是平级的，所以方证大师继续称呼令狐冲以前的的称呼的话就显得不够尊重恒山派。加之左冷禅和岳不群开始走独霸武林的路子，恒山派后继无人，大局考虑，方正大师也得认可的。
第二，实力的认可。软件上人家令狐冲身怀独孤九剑和吸星大法，武功绝学已是和方证大师同一级别的当世高手，加之风清扬老怪物辈分又很高。硬件上，虽然恒山派遭重创，但瘦死的骆驼比马大，势力依然大，加之圣姑手下整合的各路邪道高手为令狐冲马首是瞻，这些都加起来，令狐冲在这场五岳合一的争斗中势力最为强劲，所以方正大师改变称呼也在情理之中。
第三，以示亲近。方正大师和冲虚道长称呼以前所有的五岳各派掌门历来都是姓氏加掌门，比如称呼岳不群为岳掌门，当当令狐冲出任恒山派掌门后却称呼令狐冲为令狐老弟，其中的意味是要细细品味的。当时武林的大趋势已经开始乱了，五岳合一在左冷禅的推动下和岳不群的突然赞同之下已经势在必行，五岳合一之后的总掌门人选，人品正的要么不挣（令狐冲）要么没实力（莫大）要么内混（泰山派），剩下的左冷禅和岳不群都是心术不正之人，这类人的终极目标是独霸武林，而这条武林至尊的路必然是血流成河，到时候天下武林包括魔教包括少林武当肯定会万骨成枯，为了阻止更大的乱局和流血，唯一的出路就是让没有野心的人来出任五岳合一之后的总掌门，而令狐冲各项条件都符合，所以方证大师必须拉拢好令狐冲。
第四，内心的认可。方证大师，冲虚道长，武林中久负盛名，这种认可当然不仅仅是武功绝学方面的，很多的应该是品格和胸怀。而令狐冲其人心思单纯，人品纯正，更重要的是他正是书中一直都在赞扬的性情中人，所以方证大师和令狐冲结成忘年之交也就顺理成章了！
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到此，以上就是小编对于少林方丈联合国发声的问题就介绍到这了，希望介绍关于少林方丈联合国发声的3点解答对大家有用。
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