赣州多层家具厂失火（江西和安徽等省份农村房屋的马头墙有什么作用？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于赣州多层家具厂失火的问题，于是小编就整理了2个相关介绍赣州多层家具厂失火的解答，让我们一起看看吧。

江西和安徽等省份农村房屋的马头墙有什么作用？

马头墙是徽派和赣派建筑的重要特点之一。古时候，房屋大部分是木结构，而且各家房屋彼此互连，家家都要生火做饭，为了防止火灾就逐渐有了这种建筑，又因为这种建筑墙外观精美，高矮错落有致像马头一样，后来就有了马头墙。

马头墙还有一个象征意义，就是盼归，有望夫石的涵义。在徽商诞生的年代。家住徽州，十三，四五向外一丟，古徽州地区老百姓生活非常艰辛，十三，四五就要独自谋生。每有家人思念自己的亲人，就扶马头墙遥盼亲人早归。所以马头墙有思念亲人的象征意义

每每看到粉墙黛瓦的马头墙，自然而然就流露出一种亲切感，勾起一丝对家的眷念，是的，马头墙是以古徽州为中心，皖南、赣南一代典型的古建筑特征，以前只是内心莫名的感觉它的清秀、典雅、简洁、大方，后来通过慢慢的认知，原来马头墙还有故事，它是古徽州人智慧的结晶。

马头墙源于政府一纸政令

明代的《徽郡太守何君德政碑记》中记载着这样一件轶事，大意是古徽州多山，地形狭窄，村庄集镇集中在山脚有限的平缓地带，相依而建，且山区建筑多为木质结构，某年天气干旱，各地多火患，且互为牵连，损失颇重，当时的徽州知府何歆亲自督办此事，经过悉心调查，认为是建筑结构上的缺陷，导致一户着火，四邻遭殃，如是一纸政令，强行要求相邻每五户共同筹资兴建青砖防火墙，砌于房屋隔墙之上，以便阻止火势蔓延，减少火灾损失。于是便有了马头墙的雏形。

后来随着徽州经济的发展，加之这种防火墙确实实用，家家户户在建房时都会在相邻处砌上防火墙，同时对其进行艺术加工，便形成了高低错落有致的景观墙，因侧视酷似高昂的马头，马又是成功的象征，有“马到成功”之一，便称之“马头墙”。

马头墙的作用

其实马头墙的实用性并非仅仅是阻隔火灾蔓延，徽派建筑都是陶瓦，虽然密密叠加，但其缝隙还是很大，住过这种房屋的人都知道，一到雪天，屋外大雪，屋内小雪纷飞，都是风吹飘雪透过瓦缝吹进屋内的，所以徽派建筑封闭性不好，易钻风、钻灰，而高大的马头墙可以有效的阻止侧面的冷风，所以兼具防风、防尘、防寒、防雨雪的功能。

赣派建筑与徽派建筑

其实赣派建筑与徽派建筑非常的相似，由于风儿是皖南人，对徽派建筑耳濡目染更加熟悉，所以就以徽派说事来谈马头墙了。

其实也有学者认为赣派徽派同宗同源，它们都崇尚“天人合一”的理念，在建筑方面都讲究人与自然的和谐相处，讲究“开天门、闭地户”的风水文化，建筑结构“四水归堂”，寓意“肥水不流外人田”，平面结构基本一致，甚至有人认为赣派历史更为悠久，只是迫于徽派的崛起，影响力超越赣派，使得赣派建筑黯然失色。

不过有一点需要明白的告诉朋友们，徽派建筑是“白墙黛瓦”，而赣派建筑是“青砖黛瓦”，以后看见白墙黑瓦那是徽派建筑，而青砖黑瓦可是赣派建筑哦，不要闹出笑话哦！您认为说的对吗？

马头墙,也就是传统民居建筑山墙的墙顶部分。房屋的左右两面侧墙被称为“山墙”。传统民居的屋顶被高耸的屋脊一分为二,形成两个线条流畅的斜坡,山墙通常被压在斜坡底下,成为上面等腰三角形加下面长方形的形态。有时,山墙会打破原本的规矩,修得远远超出屋顶,形成高高的墙垣,以起到防火的作用。这种山墙的墙头就像高昂的马头,因为被称为“马头墙”。

房屋两侧的山墙修成马头墙的形状,是江西、安徽一带民居的典型特征。徽派建筑有“青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗”的说法,很有诗情画意。那么,马头墙是怎么产生的呢? 明代弘治年间,徽州一带经济繁荣,人口稠密。

当地人习惯建造木质房屋,并且把房屋与房屋连在一起。这种建筑方法常常会引起火灾。一且起火,往往会烧掉成百上千家。火灾成为当地难以治理的社会问题。弘治十六年(1503),知府何歆刚到徽州上任,就遇到了一场可怕的大火。大火本来只烧着了一户人家,可因为中间没有建筑物阻断,火借风势,迅速蔓延到了一大片丰富的汉字入进去。 理的反映,也是北方民街区。面对惨状,何歆想,有没有什么办法能把凶猛的大火挡住呢?

于是,经过细心研究,他设计了这种把山墙抬高的“封火墙”。远远高出屋顶的山墙可以隔断大火,有效防止火势的扩张。经过几次测试,何歆发有什么关系呢? 明的封火墙果然起到了极好的消防作用,于是人们纷纷仿效,高耸的封火墙成了徽州民居的一景。后来,人们又对封火墙做了美化,使它的顶部像高昂的马头形状,逐渐形成了今天的马头墙。马头墙高低错落,沿着屋顶的坡度呈阶梯型叠落而下,一般为两叠式、三叠式,最多可达五叠,称为“五岳朝天”。马头墙的顶部通常铺着精致的青砖小瓦,白色的山墙,青色的墙顶屋瓦,在颜色上形成了鲜明的对比。错落有致的叠式形态,又使马头墙有了动感,给高大粗笨的山墙增添了几分轻盈和别致。

马头墙的马头形状不仅仅只有修饰意义。明清两代,徽商闻名天 下不少安徽人远离家乡,外出经商,家中的马头墙便饱含着希望远行的家人马到成功的美好祝愿,也有盼望家人早日归来的热切期待。

徽州一带的村落中,高低起伏的马头墙好像万马奔腾,自有一种昂扬向上的积极气象,象征着整个宗族、整个乡村、整个地域的蓬勃而旺盛的生机,因此颇受人们的喜爱。马头墙的马头形状寄寓的是古徽州人民的美好愿望,是一种颇具地域特色的文化符号。

在安徽、江西等地，老百姓按照传统习惯，把建筑中平直的墙体改造成马头型，酷似马头，人称马头墙。

这是有原因的，早先建筑木制多，一旦着火不好扑灭。老百姓在实践中，发现安了马头墙可以削减风力，就算邻家失火，也可以避免殃及自家的房屋和财产。

所以，马头墙能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用。由于作用明显，而且非常美观，就流传下来，成为民俗文化。

古人是靠什么刑侦手段来破案的？

靠刑讯逼供。

中国古代的行政长官往往要兼顾三个角色：

行政长官，公安局负责人和法院负责人。

然而，如果一旦涉及到地方有命案，或者重大刑事案件的时候，县官就抽不开身了，这时候怎么办呢？

用最短的时间确认一个嫌疑人——然后想尽办法让他招供。

比如杨乃武与小白菜一案。

县官刘锡彤的思路就有点类似于消防队员的问题：

问：着火了怎么办？

答：用灭火器扑灭。

问：没着火怎么办？

答：放一把火，然后用灭火器。

对县官来说一样的，传统社会里，大家低头不见抬头见，任何人做了亏心事都很难不被邻居察觉，所以普通的案件只需要走访邻里，基本上就可以侦破。

但是，如果一个流窜犯做案，作案之后又跑了。这对县官来说就形成了一个很大的阻力。

于是抓住一个人，往死里打，总是会招的。

不是每个案子都和杨乃武案一样，最终能够大白于天下的。

县官刑讯逼供被查出来的可能性非常低。

所以历史上除了几个特别有名的，比如狄仁杰、宋慈、施世纶等不多的几个靠法律吃饭的官员外，基本上没多少官员真把破案当回事。

别天真了，今天是历史上最好的时代。

前些年的《法医秦明》等剧大火了一把，其实在美国，刑侦剧是一大门类，像《CSI》就是很火的剧，一集讲一个案件，里面动用了各种手段，比如DNA技术、指纹技术、血液检测等等，往往都有高科技仪器。

那没有这些设备的古代破案需要什么呢？

其实古代的刑侦跟中医不多，也是听望闻问切。

听，就是听人说话的声音，观察嫌疑人的一些小动作，从而判断他是不是在说谎。

还总结了很多经验：一曰辞听，观其言出，不直则烦；二曰色听，观其颜色，不直则赦；三曰气听，观其气息，不直则喘；四曰耳听，观其听聆，不直则惑；五曰耳听，观其顾视，不直则毛。

这是比较简单的，其实这种方法现在刑讯时还在用，就是通过一些小动作来判断真假，比如眼球的运动方向，如果眼球朝左移动，这说明他在进行回忆，说的可能就是真的。如果眼球往左上角移动，则说明他很可能在进行创造性思维，也就是在编谎话。

有一个例子，在春秋的时候，郑国的子产有一天外出，听到一个妇人在哭，原来她死了老公。

子产一听，下令把这个女的抓起来，一审问，果然是她杀了老公。子产是怎么知道的呢？他说：凡人之于所亲也，有病则忧，临死则惧，即死则哀。今其夫已死，不哀而惧，是以知其有奸也。

就是从声音里没有听到哀，反而是惧，那一定有内情。

想必，潘金莲哭武大，也是惧多无忧。而且还在擦口水！

接下来，就是望，观察死者的各种肢体状态，现场的痕迹等等，还包括尸检，像宋慈就有一整套尸检的方法。水浒传里，武大被毒死，骨头也会发黑。

这里我们举栗子来说明。

有一个案子，浙江的句章县发生了一起火灾，受火人家的男主人被烧死。

破案的县官来了之后，仔细检查了身体，就把女主人，也就是其妻子抓了起来，认为她有重大嫌疑。

为什么呢？

这个县官还做了一个实验，抓来两头猪，一头杀死，一头捆好，然后一起扔到着火的柴堆里。

等猪死了之后拉出来检查，两位二师兄出现了明显的差异。

先杀死的猪的口腔是干净的，而活活烧死的猪嘴里全是火灰。

这起案件中，死者的嘴里没有火灰。这说明，男主人早在火灾发生前就死了。那妻子当然有重大嫌疑。

此外，还有很多细节。

比如判断一个人是否马上风，可以观察丁丁，真正的马上风，丁丁不会变软，而假的马上风，丁丁软如死蛇！

又比如上吊跟被勒死，上吊死会吐舌头，大小便会失禁，绳子反而不紧，抱下来时，尸体的喉间还会发出一点声音。而勒死的，手上一般有挣扎的痕迹。

还有判断淹死，如果是真淹死的，口腔必有沙石，如果死后扔进去的，那嘴里或者腹中就会比较干净。

这些都是长期的实践得出的经验。

除了这些，还有闻，就是闻现场的气味。

问，当然不是问死人，而是问家属，问相关人等。

切，嗯，就是打！这是古代最主要的破案手段，打你几十棒，看你招不招。古代大部分的案子，应该就是这样破的。

在我国古代，行政区域划分为郡县制，古代的县一般都不大，一般一万人以上就是大县了，长官叫县令，万人以下的叫县长。其实古代县官真不好当，这些文人书生不仅要把八股文章写得漂亮，还要公检法一身担。

在未受过刑侦培训，也没有破案的经验的情况下，县令们靠着蛛丝马迹的线索破案，在民间留下了不少精彩的故事。话说有一个县城中发生了劫盗案，受害者是当地的富户，正准备嫁女儿，可气的是女儿的嫁妆都被偷走了，其嫁妆多是丝绸衣物、首饰。

得到报案，县官命令封锁各方城门，只留一个城门供行人出入。然后亲自在城门楼上观察行人。午时过后，有四个彪形大汉抬着一个担架朝城门走来，担架前后还有两个彪形大汉作为护卫。担架上的人大被蒙头，被角露出一只凤钗，显然是一个睡着了的女眷。作为护卫的彪形大汉不停把手伸进被子里，掖好被角，看来似乎是担心女眷着凉。

这时，县官立即命兵丁截停他们，并上前查问。他们说这是自家的女眷回娘家时生了病，怕她死在娘家，所以赶紧送回婆家。

县官却说笃定说他们在扯谎，立即差人揭开了被子。只见，担架上全是珠宝首饰和绸缎衣服，一个神色慌张女子躺在这些东西上面。这回人赃并获，县官立即命人把这些人都拘到衙门。

一顿板子后，这些人全都招认了。原来这伙彪形大汉正是抢劫富户的贼人，这个女人是他们雇来帮忙的妓女。他们听说县官封锁城门，想用这种方式转移赃物。

事后，有人问县官是怎么看出这些人有问题的？县官一共说了三个细节。

第一，一个生病的女子能有多重，为何需要四个彪形大汉抬她？

第二，男人在众目睽睽之下多次把手伸进患病女眷的被子里掖被角，十分不雅观，要知道古时候男女之防很重。而且男人多次伸手掖被角，只能证明担架上有什么东西是不敢让人看见的。

第三，他们说是送患病女眷回家，为何只有男人跟着，没有女眷随行？这一点十分奇怪。

综合这三点，他就认为这些人必然有问题。

在没有高清摄像头、人脸识别技术、DNA鉴别、指纹查验等等一系列的帮助下，古人破案多数靠自己的独具慧眼，大有四两拨千金的效果。有意思的是，古代破案的常用一个办法至今仍在沿用，那就是赏金。在古代，举报罪犯的赏金一般都不低，所以，看到罪犯的百姓基本不会睁只眼闭只眼，而是立即报告给官府，然后坐等罪犯落网后发赏金。

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“亲亲相隐”

《论语·子路》中有这么一个故事：“叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

这个故事是说，叶公跟孔子讲，在他的家乡，有个为人正直的人，他的父亲偷了别家的羊，他一样告发了。孔子听了后却说，在他家乡，正直的人不是这样的，如果父亲和儿子中的一人犯了罪，他们互相隐瞒，这才符合常理。

在这里，孔子将维系家庭的父子关系——“人伦”放到司法之前，即“亲亲相隐”才是符合常理的。但这个故事只是一个在伦理问题上的推论，并没有具体的司法实践。孔子的提法在实践上的难度显而易见：大家都亲亲相互，最后的司法裁判如何辨别真相？

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春秋决狱

董仲舒

历史上汉朝的司法制度直接受儒家思想影响，从那时起我们的老祖宗就在司法实践中跟“公理法理之争”杠上了。儒家思想在司法体系中的体现为“春秋决狱”。司法官会根据儒家典籍《春秋》中的义理裁决具体的案件。

《通典》中记载了这样一个案例：一人殴打了他的生父，这在汉朝本属于重罪，但董仲舒并没有判邢。因为董仲舒考察后得知，这个生父并没有抚养当事人，而是送与别家。之所以被打是因为在酒后借着酒醉，向当事人耍混说：“你是我儿子。”

董仲舒的判决认为，当事人的生父并没有养育他，他们之间已经没有父子之义，所以当事人的行为并不能作为殴父罪处罚。

法律思想上，汉武帝采用董仲舒“”罢黜百家，独尊儒术“的建议。

“春秋决狱”让司法官有了灵活裁决具体案件的司法依据。从孔子“亲亲相隐”的伦理推论上升道国家层面的法理依据，这主要依赖于儒家学者对《春秋》乃至其他儒家典籍的解读。

换言之，在亲亲相互的混乱和司法条文的僵化之间，汉朝的治理者选择了儒家的知识分子作为两者的中和剂。老百姓眼里的常理还不能作数，要高级知识分子承认了才算。

无论如何，这比起动不动死罪的秦律来说要友善多了。

包公断案演出现场（历史背景：北宋）

《三国志》里记载曹魏的一个名臣陈娇曾处理过一个案件：一个农民因为父亲患病，久治不愈，他宰杀了自家的耕牛作祭祀，祈求其父痊愈。私自宰杀耕牛在当时是死罪，负责断案的县令判这个农民死罪。陈娇得知案情后，认为这个人是个孝子，为他赦免了罪罚。

看多这样的案例，人们又会发现，要不冤死，判你的人得是当时的哲学博士、国学大家、碰巧还是个官。在识字率低下的古代，这种方法基本不可能被普遍执行。被记录下来的案例很多更像是当权者的政治宣传。倒霉的碰到腐儒，还会搞出的“不守礼法”、“不守妇道”、“文字狱”等等。

知识分子不一定靠谱，那么回到之前的问题，义理和法理有了矛盾，司法裁判听谁的？

…❸…

礼法合一

唐高祖

到了隋唐朝，当权者觉得“春秋决狱”那套一来太主观，二来受知识分子（也就是儒家）把持。于是“礼法合一”的时代开始了。

唐高祖李渊主持修订了武德律令，作为唐朝司法基础。其后亦有《贞观律》、《永徽律疏》、和《唐律疏议》，细化了罪刑体系、德刑理论和行政法规，将“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”系统化地纳入唐律。唐律规定“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”

家训图

换句话说，这些以前靠儒生捣鼓对错的事，现在有了司法上的明文依据。其中一条便是“同居相隐不为罪”。法理和伦理的矛盾到了唐朝不再由官员主观裁定，而是有了具体的价值观导向。

与汉朝以来不同，唐律的制定更倚重于事务性官僚，用现在的话说，精美的商人比道学家会管事。这样的结果却是，更加完善了贵族和官员特权。

起源于《晋律》的“官当”，在唐律中变本加厉：官员可以用夺爵位、除名籍和免官来抵罪，甚至可以用当事人的历任官品抵罪。

杖臀全刑是折杖法中的一种，开始于宋太祖时期。

到了宋朝，事务性官僚要学习法律文书，并由“律学博士”进行讲授和考核。历史发展到这里，似乎又走了个循环，法律条文再次压倒了人伦常理。司法权统归中央。由此，宋朝成了重刑最多的朝代。

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美国禁酒时期反对禁酒的游行

把这些老祖宗的套路换到现在，有的如“亲亲相隐”已经有现代司法的实践先例，有的如“礼法合一”在现代化的进程中争议多多。不过历史至少证明，司法和伦理都不能取代彼此在社会生活中的地位，过度依赖前者，我们得到重刑的秦律或者美国禁酒令那样的闹剧，过度依赖后者，司法裁决则沦为诛心的诡辩。

我国现有的法律系统为大陆法系，庭审缺乏英美法系的灵活性，没有判例法作为补充，在具体案件审理中，特别是涉及当事人同时作为施害者和被害者，案件推理和罪行判定会与一般的“常识”相悖。

这一案的审判结果，与其说是不符合公义，不如说我国的司法系统再一次错失了一个追求公义的机会。

图片来自网络

以上观点为作者个人观点

到此，以上就是小编对于赣州多层家具厂失火的问题就介绍到这了，希望介绍关于赣州多层家具厂失火的2点解答对大家有用。