为何出了"五服"就不算近亲？"五服"到底是什么？：出了五服不是亲戚

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于出了五服不是亲戚的问题，于是小编就整理了5个相关介绍出了五服不是亲戚的解答，让我们一起看看吧。

为何出了"五服"就不算近亲？"五服"到底是什么？

我家是湖南千年土著，北宋初年始祖从江西吉安泰和迁到湖南至今已有千年，始迁祖坟墓至今尚在，目前到我是第33代，共计人数十多万。

至于我家祖上坟墓的话，从二世祖到二十二代找不到了。第18，19，20，21，22只知道在我家后山不远，当年的墓碑太小，高大概六七十公分，宽四五十公分，很多坟墓都在，但是字迹看不清了。第

23代到29代的坟墓至今还在，每年我爷爷都去扫墓。

目前我是独子。

共祖父和曾祖父的还有个堂弟。

共姥爷爷（高祖父）的六个人。

共姥姥爷爷（高祖之父）的有12个人，还有几个堂叔没结婚。

共27代先祖的就比较多了，怕是有二十几个了。

27代先祖是两兄弟，分房了，除了我爷爷辈跟父辈他们还来往，我这辈跟那边基本上不来往了。

再往上的除了丧事，迁新房来往，基本上也不来往了。

这个问题首先搞清楚“服“是什么意思，一服就是一代，五服就是一个家族传承了五代，出五服指的是六代包括六以后的代数。随着代数传承代数越多，家族成员遗传基因就越变异成离一代疏远，到第六代原基因已经完全脱变了，所以说出了五服就可以说不亲了。

出了五服就不算近亲，那么“五服”代表什么意思呢？一个家庭在五世同堂那就是没有出“五服”这样的家庭就属于所谓“近亲”，在咱们中国“五服”内的家庭还不少，但六代、七代的家庭少之又少，所以六代之后同属一个家族但不是近亲，起码我就是这么认为的，有不同的讲究可以在评论区交流，谢谢诚邀！

在我理解所谓的五服就是高祖父以下的兄弟姐妹。

比如张三与张四是同一个高祖父，他们的父亲是同一个曾祖父，他们的爷爷是同一个祖父，他们的曾祖父是亲兄弟。这就是五服的关系。

张三与张四的儿子还是同姓同宗同辈的兄弟，是从血缘上来说，已经是出了五服的兄弟关系。越往下，从血亲关系来说就是越疏远。反之，越往上血亲关系越近，追溯到第五、六代，祖先则是同一个人。

至于是不是五服之内就亲近，五服之外就疏远，如果从血亲上来说确实如此。但现实却未必如此，什么样的关系，也在于如何相处、如何走动，亲兄弟反目成仇的例子还少吗？

我认为，通俗的讲“五服”就是五代，近亲即五代之内的婚配。“五服”之内禁忌婚配的原因与人类遗传基因有关，近亲婚配最直接的危害是其后代容易出现畸形等问题，根据医学科学依据，“五代”之后遗传基因抵减为零，如果婚配其后代不再受族系遗传基因影响。

为何古人认为出了“五服”就不是亲戚，“五服”究竟代表什么？

简单一点一般来说，北方人习惯将五代人以内的人视为亲属，至于五代人以外则不算是亲人。中国古代时期特别讲究孝道，所以先人死后的葬礼也是非常重要的环节，不同身份的亲戚穿着的丧服都有明确规定，这里的五服指的是斩衰、齐衰、大功小功和缌麻。斩衰是最近的亲人，到了缌麻就是非常远的亲戚了。

还有一个说法就是在古代的时候，从祖上开始算，第一代到第五代，每五代为一服，出了五服也就是说下面的分支到了第二十五代，就不算是亲戚了，血缘关系和遗传基因已经淡化得很淡了，五服以后就可以自由通婚了。

为何出了

古人认为出了“五服”就不是亲戚，这里的“五服”指的应是九族五服，此外“五服”还代表政区制度、丧服制度、五等服饰。

九族五服

由父系家族主导的中国古代社会，以父宗为重，其亲属范围包括自高祖以下的男性后裔及其女性配偶，即自高祖至玄孙的九个世代称为本宗九族，向外辐射的一代代人是为五服。 “出五服”即亲属关系超过五代，不再为之服丧，在婚嫁中出五服即可通婚，现在很多人认为五服是五代，但这种看法是不正确的。实际上五代算一服，出五服即二十五代。

政区制度

甸服：王畿四周各五百里的区域，再依距离的远近进行粮食税务的缴纳；侯服：甸服以外各五百里的区域：最靠近甸服的一百里是是卿大夫的领域，其次的百里是封男爵的领域，其余三百里是大国诸侯的领域；绥服：侯服以外各五百里的区域，靠近侯服的三百里斟酌情形施行文教，其余二百里则振兴武力以显示保卫力量；要服：绥服以外各五百里，其中划分了三百里的夷人居住区和二百里的罪人流放区；荒服：要服以外各五百里，其中划分了三百里的蛮荒区和二百里的罪人流放区。这种层级管理的政治制度是较为理想的，深刻地体现了古人的“天下”观念。

《尚书·禹贡》：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

丧服制度

在九族五服内的亲属，即为有服亲属，死为服丧，亲者服重，疏者服轻，依次递减，服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服。具体如下：

斩衰： “衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。
齐衰：是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功：是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。
小功：是轻于“大功”的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
缌麻(sī)：是用稍细的熟布做成的。大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。

五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那么“袒免”就可以了。（袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻）

五等服饰

指古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等五类人各不相同的服饰。

注：文中图片皆源自网络，特此鸣谢，如有侵权望请告知。

不单单是自己宗族出服后，就不能说是亲故，或者是自己宗族，连国家也是这样分辨的。国家在给人家办理结婚证时，就会问有没有，是不是近亲结婚的，如果是近亲，我国婚姻法是不允许的。当从你上父辈，爷爷们，老爷爷辈，老老爷辈，再往上辈称为高祖了。从你自己算起，你还能見到高祖吗？

在从你自己往下数，儿子辈，孙子辈，重孙辈，重重孙子辈，在往下你要不是一百多岁（一百二十岁），你也不会见到你的重重孙子了。

再从你自己的父辈姊姝算起，姑姑，婊兄弟姊姝，婊侄儿侄女，婊孙子孙女，婊曾孙子孙女，在往后，你的后代还能认得他（她）们吗？

你继续从自身往外数，你的父辈，大伯父，叔父，叔伯哥，叔伯侄，叔伯孙，唐伯孙。曾伯孙，再往后那些曾孙辈后代，还能认识你的重孙子吗？

这就是一辈一服，上五下五，共九辈出服。再往后，按祖辈风俗，就该自家族中开始分支了。在农村以但族中分支，在办理婚丧嫁娶之中，所分出的那支就不会给你帮助，和礼尚往来了。

当然，因为特殊原因，有缘份，有互帮，在农村叫走的近，也会给你帮忙，但那叫感情，给自家亲族就搭不上关系了，如果你族中有人去世了，你自家族中后代必需去赔跪拜之礼，而外族（你分开的其它族中后代，关系好可以给你帮忙，但就赔不着跪拜之礼了。

我这样解也还不全面，只是个大概率，请看下两图。

为什么出了五服不是亲戚？

一般来说，所有人后代之所以要维持一个家族亲缘关系，是因为还存在老人。一旦老人去世不在了，那么这个家族三代人就开始在慢慢疏远了。

因为老人去世之后，三代往上走，就没有共同的血缘亲系了，也就没有了维持关系的必要。

五服并不一定是亲戚，这是因为五服是指在中国传统文化中，人们在亲属去世时所穿的不同服饰。五服分别是孝服、丧服、朝服、礼服和婚服。虽然在亲戚去世时，亲属通常会穿孝服来表达对逝者的哀悼，但并不是所有亲戚都会穿孝服。穿孝服是一种传统习俗，而亲戚之间的关系复杂多样，不同的亲戚可能有不同的文化背景和习俗，因此并不是所有亲戚都会按照五服来穿着。

首先，是因为西晋时期兴起的礼律结合，当时制定了一种"准五服以制罪原则"，以此来断定赡养义务还有互相侵犯伤害的犯罪行为。如果是没有出五服就算作亲人，那就是"窝里斗"，违反了儒家的"兄友弟恭"思想，因此他们之间互相伤害，受到的惩罚要更为严重。自那以后，一直到明清都严格的实行五服定罪制度。所以出没出五服，已经涉及到了人的自身利益，当然要足够重视才行。

正是因为法律的规定再加上千百年的长久积淀，五服观念才会深植在古人的脑海中。其次，因为五服大都是同村居住之人，像婚丧嫁娶之类的活动，需要有个明确的界限来判断自己该帮什么忙，不该帮什么忙，又该随多少份子。只要没出五服，那都是亲人，自然该有力的出力、有钱的出钱，若是出了五服就不用那么面面俱到，心意到了即可。再次，就是国人对亲情之间的重视。正是中国特有的人情社会，给了五服以生长的土壤。

（三）、宗亲制度，因地而异那么，五服制度体现了什么，发展至今天它又有怎样的演变？五服制度是人们对亲族观念的一种认同，它的诞生是基于对亲情的重视。通过服饰的不同来展现不同人与逝者的亲近关系，这其中有夹杂着对嫡长子的重视以及男尊女卑的观念，还有中国人对孝道的执念。

着这五服之人，并不是只在葬礼上穿穿而已，少则要穿两三个月，多可至三年。在这期间，穿丧服之人不能饮酒食肉，更不得行房事以表达对死者沉痛的哀悼。